Назад

Скачать

Основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского. Развитие математических знаний в России XVIII в.

ВВЕДЕНИЕ Вот уже который год Россия переживает кризис. Нестабильность в экономической, политической и духовной сферах во многом определяет то неуверенное положение, в котором сейчас находится наша педагогика. В течение небольшого времени перед ней возник ряд вопросов, среди которых ряд фундаментальных - обоснование цели воспитания, развитие категорийного аппарата и т.д. Предлагаемые сегодня варианты их решения представляют в большинстве своем попытки проекции на наше общество, на нашу образовательную систему уже готовых, в основном западных педагогических концепций и методик. Но достигший таких масштабов процесс вестернизации России в педагогическом плане ожидаемых результатов - возрастания духовности, культуры, уровня образованности - не приносит. И причина здесь не в том, что этот процесс плох (есть свои плюсы и минусы), а в том, что педагогика, им предлагаемая, не для нас и мы не для нее. Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее в наших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах и сердцах целого народа. Однако проблемы у педагогики, среди которых преодоление духовного кризиса подрастающего поколения, нахождение ценностных ориентаций личности и общества, остаются и требуют решения уже сегодня. Но для нахождения этих решений не нужно бежать на сторону. Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как наш многовековой опыт историко-культурного развития. В свое время К.Д.Ушинский писал, что "воспитание существует ... в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ...". Исходя из этого естественно предположить наличие определенной, постоян- ной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего элемента между народом и происходящими в нем социо-культурными процессами, в том числе педагогическими. У всех современных культур "...ценностно-смысловое ядро сложилось под мощным воздействием религиозных направлений, чаще всего одной из мировых религий. Для России такой религией стало православное христианство. Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как об этнокультурной доминанте русской истории..."( КорнетовГ.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса.-М.: ИТП и МИО РАО, 1994 - С.184)Христианство "дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всех областях: искусство, наука, социальная среда, семья - все под-В.(протопресвит). Педагогика. Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского Православного Института в Париже.-М.: изд-во Православного Савято-Тихоновского Богословского Института, 1996 -С.12). Православие создало нового, внутреннецелостного человека, в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшем появлению мнений типа, "все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом",дало повод говорить всему миру феномене русской души, русского сердца.Как один из примеров, демонстрирующих такую глубину и масштабность проникновения в жизнь православия приведем святоотеческие труды, которые содержат в себе как разработки богословских догматов, так и исследования в области педагогики, психологии, искусства, истории. Близкими в своей простоте и доступности сердцу русского человека являются творения святителя Тихона Задонского. Тем дороже они нам, живущим в местах, где этот великий архипастырь просиял во всей славе. Свят. Тихон оставил обширное литературное наследие, которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим вопросам. Кроме того практически на каждой странице письма , распоряжения или какого-нибудь крупного труда, мы встречаемся с ясно изложенными мыслями, разработками чисто педагогического характера. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, что позволяет говорить о педагогической системе, созданной святителем Тихоном Задонским. Творения святителя Тихона практически не изучались с педагогической точки зрения - над ними работали в основном богословы. Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах Святителя мы находим и во многих богословских работах, в частности, в книге архимандрита Иоанна Маслова " Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении"( архимандрит Иоанн( Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении.-М.:" Самшит", 1995). Единственная попытка систематизации и анализа педегогических взглядов святителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиерея Тихона Донецкого " Педагогические воззрения Святителя Тихона, Задонского Чудотворца". Великое наследие, скрытое долгое время от наших педагогов должно быть в полной мере освоено. Изучение педагогического наследия свят. Тихона станет одним из шагов на пути этого освоения. А при выделившейся  сегодня тенденции к воскрешению традиций национальной педагогики, при создании русской школы это уже явится реальной помощью и поддержкой. Исходя из вышесказанного, мы выбрали такую формулировку темы исследования: "Педагогическая система святителя Тихона Задонско- го". Объект исследования- православная теория и практика воспитания. Предмет исследования- педагогическая система свят. Тихона Задонского. Цель исследования- раскрыть учение свят. Тихона Задонского как педагогическую систему и определить ее значение для возрождения духовных традиций отечественной педагогики. В соответствии с целью определены следюющиезадачи исследования: 1. Описать условия и факторы формирования педагогических взглядов свят. Тихона. 2. Проанализировать основные понятия и структуру педагогической системы свят. Тихона. 3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оптимального условия достижения цели воспитания. 4. Выявить основные принципы и приемы предлагаемые свят. Тихоном для достижения цели воспитания. 5. Рассмотреть некоторые особенности преподавания математики в XVIII в. на примере Л.Магницкого и Л.Эйлера. Основные методы исследования: теоретический анализ трудов святителя Тихона Задонского, работ по православной педагогике, а также философской и педагогической литературы, касающейся темы исследования. В качестве источников использованы фундаментальные работы святителя Тихона "Об истинном христианстве", "Сокровище духовное от мира собираемое", "Дух и плоть", его письма, наставления, инструкции, а также литература мемуарного характера о святителе Тихоне Задонском. Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем даны основные условия и факторы формирования педагогических взглядов святителя Тихона Задонского и проанализирована структура его педагогической системы. Охарактеризовано значение педагогических взглядов святителя Тихона в контексте святоотеческой педагогики и намечены возможные пути их использования в современной российской системе образования. Практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в преподавании истории педагогики, а также спецкурсов по святоотеческой педагогике в высших учебных заведенниях. Полученные в ходе исследования данные могут найти применение в школах, проявляющих интерес к традициям православного воспитания. Апробация работы. Результаты исследования сообщались в докладах на студенческих конференциях 1996,97 гг., на заседаниях педагогического совета и методического объединения православной гимназии в честь святителя Тихона Задонского г.Ельца. В православной гимназии проверяется возможность внедрения некоторых положений системы святителя Тихона в практической работе. Логика дипломного исследования определила структуру работы. В первой главе раскрываются основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского, во второй главе освещается реализация идей святителя  Тихона в его педагогической теории и практике. В третьей главе представлен краткий очеркразвития математических знаний в России XVIII века. Глава I. Основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского.1.1 Становление Тихона Задонского как православного педагогического мыслителя и деятеля. Приступая к исследованию педагогического наследия святителя Тихона  Задонского, уместно было бы предварить его рассмотрением условий, в которых она сформировалась и основных факторов, повлиявших на ее возникновение и развитие. Причиной тому является незнание нашими современниками жизни святителя Тихона, малоизученность его трудов, а также наличие разнообразных мнений в отношении состояния российской педагогики XVIII века и системы образования в частности. Для удобства обзора основных условий и факторов формирования педагогической системы святителя Тихона разделим их на две группы: группу социоисторическую, которая содержит условия и факторы общегосударственного масштаба, и группу факторов, касающихся только личной жизни святителя Тихона. При рассмотрении первой группы следует заметить, что время жизнедеятельности святителя Тихона на царствование Елизаветы II и Екатерины II, и поэтому, не нарушая хронологии, мы изучим некоторые особенности управления страной каждой из них. Елизавета II. Ее вступление на престол было концом немецкого владычества при русском дворе и началом французского. Страсть к французским модам, развлечениям, театру произвела значительные изменения в всех средах общественной жизни. В педагогике, в первую очередь, изменилось то, что мы сейчас считаем соцзаказом. Это изменение безусловно подействовало и на существующую тогда систему образования. Во главе ее стояли два университета - сперва академический в Петербурге, затем Московский. В отношении петербургского Ломоносов говорил, что в этом университете "ни образа, ни подобия университета не видно". Профессора обыкновенно не читали лекций, студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учебных заведений и большей частью оказывались "гораздо не в хорошем состоянии принимать от профессоров лекции". Хотя лекции не читались, однако студентов секли розгами". В Московском университете положение было не лучшее. Достаточно привести слова одного из современников, который говорит, что "в нем не только нельзя научить чему-нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропорядочные манеры". Следом за университетами в тогдашней системе образования располагались казенные и частные учебные заведения, которые, приноравливась к новым взглядам, усвоили одинаковую программу и методы. До нас дошел отзыв Смоленского дворянина Энгельгардта о пансионе, в котором он учился:"Директором этого пансиона был некто Эллерт. То был большой невежа во всех науках... Всего успешнее преподавался французский язык, потому что воспитанником строго запрещено было говорить по-русски; за каждое русское слово, произнесенное воспитанником, его наказывали ферулой из подошвенной кожи. В пансионе всегда было много изуродованных..." - говорить в данном случае о педагогике, пожалуй, излишне. Остается домашнее воспитание. В царствование Елизаветы случился первый привоз в Россию так называемых гувернеров. Но немудреность их в педагогическом плане отмечена в указе об учреждении Московского университета:"В Москве у помещиков находится на дорогом содержании великое число учителей, большая часть которых не только наукам обучать не могут, но и сами к тому никаких начал не имеют; многие, не сыскавши хороших учителей, принимают к себе людей, которые лакеями, парикмахерами и иными подобными ремеслами всю свою жизнь препровождали". В 1762 г на царский престол взошла Екатерина II. Но не смотря на огромное желание "царствовать по мыслям деда" мы видим, что ситуация в образовании стала еще более удручающей. В 1765 г в Московском университете значился по спискам лишь один студент на всем юридическом факультете, несколько лет спустя остался один на медицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не получил учебного диплома, т.е. не выдержал экзамена. Лекции читались на французском языке. В уставе сухопутного шляхетства кадетского корпуса (изящно изданном и украшенном), науки разделялись на "руководствующие к познанию предметов, предпочтительно нужных гражданскому званию" и на полезные, а уж затем шли "руководствующие к познанию прочих искусств", как-то - логика, начальная математика, красноречие, физика, история, священная и светская, ..., география" и т.д. Зато среди "художеств необходимых каждому" выделялись рисование, фехтование, архитектура, делание статуй. Увлечение всем французским превратилось в страсть. Доходило до абсурдных вещей. Так мы узнаем, что "в Петербурге люди были знакомы с французской столицей лучше ее старожилов". В результате же всего вышесказанного в русском обществе и литературе по словам Ключевского обнаружились две особенности: 1) "утрата охоты к размышлению"; 2) "потеря понимания окружающей действительности". "Отвлеченные идеи, общие места, громкие слова, украшавшие умы людей екатериненского времени, ни сколько не действовали на чувства; под этими  украшениями сохранилась удивительная черствость, отсутствие чутья к нравственным стремлениям". Поколение этих людей так и не применило к делу своего умственного запаса - усвоенных идей; эти идеи "не отражаясь на воле, служили для носителей своих патологическим развлечением, нервным моционом; смягчая ощущения, не исправляли отношений, украшая голову, не улучшали существующего порядка". Но французский ураган не оставил заметного следа в мировоззрении задонского архипастыря, не повлиял на него ни в раннем детстве, ни в зрелом возрасте. Для выяснения причин, по которым это стало возможным, рассмотрим основные факты жизни святителя Тихона. Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец родился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии. Еще младенцем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего брата, который занял оставшуюся после отца должность дьякона и стал кормильцем и опекуном семьи. Вот воспоминания о детских годах самого святителя:"С тех пор, как я начал себя помнить, в доме при матери нашей ... было нас четыре брата и две сестры. Жили в великой бедности, так что нуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропитать нас". Из этих слов видно насколько тяжело приходилось и маленькому Тимофею и остальному семейству. Но описанной бедности в меру сопутствовало накопление "сокровища духовного от лица собираемого". Прот Т.Донецкий пишет о семье будущего святителя как о "бедной материально, но богатой тою братскою любовью друг по другу, которую теперь принято называть солидарностью... в этой семье, действительно, все были за одного". И именно оттуда, из семьи, вынес свят Тихон чувство той любви к Богу и окружающим, которая согревала его сердце в продолжении всей жизни. Именно благодаря семейному воспитанию "в наказании и учении Господнем" он "как только начал в разум приходить" в первую очередь узнал на вкус "... благочестия", что конечно сказывалось на внутреннем развитии ребенка, и на его поведении. Вот слова одного из описателей жизни Святителя:"Он обыкновенно избегал детски игр и любил говорить только о божественном" и, как результат "его отзывчивая душа горячо воспринимала всякую беду людскую: и лихую болезнь, и нищету непроходную, и всякую неправду..." Жажда познания, ясное понимание юным Тимофеем тщетности всяческого накопления, идея накопления духовного ярко демонстрирует рассказ святителя о его учебе в Новгородской семинарии:"В семинарии... терпел великую нужду, по недостатку потребного и содержанию себя; и там бывало, когда получу казенный хлеб, то из онаго половину оставляю для продовольствия себе, а другую половину продам: куплю свечу, с нею сяду за печку и читаю книжку". Благодаря такому усердию Тимофей Савельев успешно переходил в высшие классы и ему, с сентября 1750 г. доверили преподавание греческого языка. В ведомости "о учениках школы греческой, кто как с них выучился и с какой школы", ученик "школы философии" Тимофей Савельев отмечен: "изрядно выучился", а в разрядном списке успевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г. Тимофей закончил курс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики. Еще несколько слов по поводу назначения Тимофея на преподавание. Такое событие существенно изменило жизнь будущего архипастыря, но он по-прежнему отличается "необыкновенной сердечностью, скромностью и благочестивой жизнью", взял на содержание старшую сестру, и для остальных родных делал все, что мог. Но главное, Тимофей все также "постигал умом и сердцем Бога, изучал дивные пути Его Промысла". Это свидетельствует о том, что упомянутая нами любовь по-прежнему ярко горит в душе теперь уже молодого педагога и освещает все его начинания. И вот пламя достигло той силы, когда Тимофей окончательно утвердился в своем желании посвятить свою жизнь подвигам иночества. 10 апреля 1758 года он пострижен в иноки с именем Тихон. следом - непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородской семинарии, а затем - семинария Тверская и пост ректора. К сожалению поджар 1763 г. истребил множество дел Тверской Духовной Консистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с деятельностью Святителя на этом этапе жизни. Из рассказов самого святителя Тихона нам известно, что он "имел намерение ... выстроить себе келлию для уединения", т.е. как и в детские годы он стремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие. Но Промысел Божий судил иначе. 13 мая 1761 г. в Петропавловском соборе Петербурга состоялась хиротония бывшего ректора Тверской семинарии во епископа Кенсгольма и Ладоги. "Несмотря на свои молодые для епископского служения годы, он был уже вполне зрелый муж, прошедший не только курс семинарских наук, но и жизненную школу со всевозможными ее лишениями, скорбями и ударами". А через два года, по личному распоряжению Екатерины II, епископ Тихон назначен на Воронежскую кафедру. Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требований. Оно только "давало ему возможность более широкого и основательного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спасительных начал, т.е. самоотвержения и любви к Богу". Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удручающее впечатление: город еще не оправился от пожаров 1748-1761 годов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в плачевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причине Святитель в первую очередь занялся организацией строительных и реставрационных работ. Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направил на "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы", на "спасение душ пасомых". Эта задача была несравнимо более сложной по нескольким причинам. Исторические исследования утверждают, что в те годы "жизнь воронежской паствы характеризуется только с отрицательной стороны". Среди мирян было распространено множество пороков: "грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие". Но эти же пороки "были вместе с тем пороками и самого духовенства", а при таком его состоянии нечего было и думать о его благотворном влиянии на население епархии. Святитель старался поднять отношение народа к должности священнослужителя на соответствующий уровень. В числе мероприятий, способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам- в этом он был "первым из иерархов Русской Церкви". Высокие требования предъявлял свят. Тихон и к самим священникам. Главную причину обнаруживаемых беспорядков святитель "видел в невежестве и малообразованности священнослужителей". Святитель Тихон Задонский составил множество инструкций, наставлений, которые рассылал по всем приходам Воронежской епархии с тем, чтобы приучить духовенство к чтению книг и проповедованию слова Божия. Святитель строго следил за исполнением своих предписаний и если замечал нерадение священнослужителя к общенародным наставлениям, то запрещал служить, а иногда и лишал места. Для облегчения катехизаторской работы святитель Тихон составил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослал его для чтения в церквах епархии. В самом же Воронеже Святатель организовал беседы "... для поучения народа и ознакомления священнослужителей с катехизическим способом проповедывания истин веры Христовой", выписав для этого воспитанника Московской Славяно-греко-латинской академии. Святитель Тихон также заботился о нравственном исправлении пастырей. С этой целью, в частности, он составил и разослал по епархии окружное послание, которое содержало наставления об обязанностях священника. В ней он призывает "... и осторожности во всех поступках, но взаимной любви, прощению обид". Положение в епархии во многом было обусловлено неграмотностью и низким нравственным уровнем и духовенства, и населения. Это побудило Святителя обратить серьезное внимание на образование. Правительство выделило средства, на которые была возрождена Воронежская духовная семинария. Она "... стала культурно-просветительным центром" для всей Воронежской епархии. Из стен семинарии выходили не только священнослужители, но и "... образованные чиновники, канцеляристы и опытные учителя". В возрождении и дальнейшей деятельности семинарии проявляется черта, характерная для всех начинаний святителя Тихона: "... и хозяйственная часть, и педагогические мероприятия, и административный надзор" - все "... лежало на его плечах". Святитель выписывал учителей и руководителей, следил за поступлением учащихся, назначал учителям и ученикам содержание, заботился об учебниках, пособиях, расписании, классных комнатах и о многом другом. В каждой сфере Святитель поступает "как настоящий разумный педагог". Вообще вся деятельность святителя Тихона на Воронежской кафедре, "... глубокий смысл и характер всех указов и распоряжений" говорят о знании им "... человеческой души и человеческого сердца". Святитель показал себя "... опытным любвеобильным архипастырем, знатоком человеческих душ". Постоянные заботы расстроили здоровье Святителя до такой степени, что он не имел возможности "... не только служить литургию, но и вообще исполнять обязанности по управлению епархией". Это, а также жажда уединения, склонность к которому проявлялась в святителе Тихоне с юных лет, явилась причиной подачи прошения об увольнении на покой. Просьба была удовлетворена и, пробыв на кафедре 4 года 7 месяцев, Святитель получает возможность потрудиться "... сугубо над спасением своей души". Пробыв несколько месяцев в Спасо-Преображенском Толшевском монастыре - одном из самых глухих в Воронежской епархии, из-за болотистости местности, плохо влиявшей на здоровье, и раскольнических воззрений игумена монастыря, Святитель перебирается в Задонский Богородицкий монастырь. Уход святителя Тихона с кафедры и поселение, в итоге, в Задонском монастыре вызывает вопрос об образе жизни избранном Святителем на покое. Не имея никаких конкретных свидетельств самого архипастыря или окружающих его людей, но основываясь на всей его последующей жизни следует заключить, что святитель Тихон "... решился остаться в монастыре, чтобы трудиться над спасением душ, обращающихся к нему за советом, посвятить себя делам духовной и телесной милости." Святитель по-прежнему посвящает жизнь служению близким, но в новой форме, соответствующей своему новому положению. Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умеренностью, что доказывает, в частности, и обстановка в келлии, в которой имелось лишь только самое необходимое. Такая же простота обнаруживалась и в общении с людьми. Повседневная жизнь Святителя была организована по строгому плану, ориентированному относительно богослужений в церкви. Время, свободное от службы в храме, он посвящал составлению душеспасительных статей и постановлений, приему посетителей, богомыслию. Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с унынием, тоской, безотчетной скорбью часто посещавших Святителя. Но, безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являются только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочинениям мы можем "проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя" где обнаружим "... глубокое христианское смирение и пламенную любовь по Христу". "В сочинениях святитель изливал свою любовь к людям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев".Служению ближним святитель Тихон предался "... с тем же усердием и с той же ревностью, с какими выполнял свои архипастырские обязанности". Дела милосердия, имевшие вид устных и письменных наставлений, материальной помощи основывались на "... любви святителя ко всем людям". В подвигах "... христианской любви, сострадательности святитель Тихон забывал самого себя, находил отраду и утешение". По словам келейника Святителя Тихона В.Чеботарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратившимся к нему. Особым вниманием Святителя пользовались дети. Он знал важность правильного воспитания и, видя нерадение об этом большинства крестьян, с отеческой заботой сам старался воспитать их. Наставления Святителя западали в душу маленьких слушателей. Он понимал, что "... этот возраст, как незлобивый, наиболее приятен к восприятию добра и зла". Святитель Тихон старался укреплять добрые черты характера и искоренять злые даже при раздаче хлеба и денег детям из бедных семей. Частые беседы Святителя с кем-либо на монастырском дворе имели целью "... узнать духовное состояние собеседника и помочь ему в его духовной жизни". Во время беседы Святитель учитывал возраст, положение собеседника, его духовные запросы, каждому он старался дать "... соответствующее его (посетителя - А.Н.) душевному состоянию наставление". Возрастая духовно, святитель Тихон с каждым днем слабел телесно. Последние три года своей жизни он посвящает совершенному уединению, безмолвию и самоуглублению. Но несмотря на затворническую жизнь, Святитель не оставляет дел милосердия и, в частности, работы над рукописями. Одним из его замечательных произведений этого периода является письмо мирянину, заботящемуся о спасении. В нем Святитель излагает правила, соблюдение которых необходимо для каждого верующего. Это письмо интересно также тем, что содержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразные стороны жизни христианина. Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел "... посвятить Единому Богу, и Которому устремлял ум и все свои чувства". Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И.Ефимов: "Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время, но он углублял свой ум, мысли и чувства к Богу. Точно так это было, ибо его духовные чувства и умные моления очень были для меня заметны всегда. 13 августа 1783 года на 59-м году жизни окончил свою многотрудную, подвижническую святую жизнь святитель Тихон Воронежский, Задонский чудотворец.В заключении данного небольшого обзора условий и факторов формирования педагогической системы святителя Тихона Задонского отметил, что ситуация в системе образования XVIII века еще не имела той научной, педагогической основы, которую мы можем обнаружить столетия спустя. Эти во многом обусловлено то, что Святитель практически не обращает внимания на методику изучения различных предметов. Но высокий уровень его образованности, качество педагогической деятельности святителя Тихона, говорят о том, что эти вопросы были ему хорошо знакомы, а неусыпные заботы Святителя по организации и поддержанию различных школ, семинарии свидетельствуют о его горячем желании к разностороннему образованию простого народа. Самоотверженность Святителя в деле служения ближним, прослеживаемая начиная с раннего детства, во все время учения, в годы пребывания на Воронежской кафедре и в Задонском монастыре, является проявлением одного из главных факторов жизни святителя, влияние которого мы обнаруживаем в его педагогической системе - любви к ближнему. Но сама эта любовь была лишь частью другой любви - любви к Богу, фактора, проявление которого мы встречаем во всей жизни святителя от первых шагов до смертного одра, благодаря и под влиянием которого создана педагогическая система святителя Тихона Задонского.1.2 Сотериологизм как основообразующий принцип педагогической системы святителя Тихона Задонского. Доказательство наличия в трудах свят. Тихона Задонского педагогической системы естественно было бы начать с выяснения того, что же подразумевает под собой это понятие - "педагогическая система". В педагогических работах общепринятого мнения на этот счет нет. Подтверждение тому - отсутствие определения педагогической системы и в "Педагогическом словаре", и в "Педагогической энциклопедии".Попытки как-то определить понятие педагогической системы предпринимались давно. В частности в книге Кибардина "Система педагогики Блаженного Августина" намечены пути решения проблемы, имеется критерий, по которому можно определить ее наличие или отсутствие. Кибардин ссылается Трубецкого, который говорит: "... единство системы ... зависит от того, руководствуется ли он (автор системы - А.И.) в своем отношении к тому материалу, с которым имеет дело, единым интересом, единой идеей. Если будет доказано присутствие такого единого интереса, то разбираемое учение должно быть признано системой, несмотря на субъективные противоречия, даже в том случае, если личное настроение писателя не гармонизирует с защищаемым им принципом". Заметим, что у С.И.Ожегова слово "система" (в 3-м значении) истолковывается как "нечто целое, представляющее собой единство закономерно расположенных и находящихся во взаимной связи частей". В качестве примера к этому тол- кованию приведена фраза "педагогическая система К.Д.Ушинского".Подход, предложенный Трубецким можно признать исходным положением. Благодаря такому подходу анализ педагогических воззрений свят. Тихона на предмет целостности становится доказательством наличия (или отсутствия) педагогической системы в трудах святителя. Конечно, было бы абсурдным изучать с этой целью каждое изречение свят. Тихона, каким-либо образом связанного с воспитанием или обучением. Необходимым и достаточным является анализ основ педагогической системы, крупных блоков составляющих ее. Важнейшими составляющими любой педагогической системы являются прежде всего цель воспитания и способ воспитания: принципы, методы, приемы, средства. От целеполагания зависит характер и направленность воспитания. Цель воспитания носит исторический характер и отражает особенности того или иного народа, его менталитета и традиций. Вопросы целеполагания стоят на первых позициях при организации любой деятельности. Что мы хотим видеть в итоге? Ради чего начинаем свою работу? В "Философском энциклопедическом словаре" под ред. А.Прохорова деятельность человека определена как преодоление несоответствия между имеющейся наличной ситуацией и целью этой деятельности. Бессмысленно начинать любую работу, тем более педагогическую, если не имеется перед глазами четко сформулированной цели. Целеполагание в трудах свят. Тихона Задонского и вообще в святоотеческой педагогике имеет характер принципиально отличный от целеполагания в современной педагогике. Причина в том, что в православии изначально определена цель бытия. В ее контексте и под ее определяющим влиянием находится цель воспитания. Но что же есть наша жизнь? У свят. Тихона мы находим: "Житие наше в веке сем не иное есть наш путь к будущему веку... Временный живот не иное что есть и должен нам быть как путь к вечному...", и далее: "Можно вопросить у христианина "за чем ты зде? ... Ведь ты пришел сюда не богатства, злата и серебра собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху и страстям работать, но Христу Господу работать и угождать и тако спасение получить". Последняя фраза дает нам уже формулировку цели жизни - "спасения получить". Подобную формулировку мы находим в размышлениях святителя над евангельской притчей о Марфе и Марии: "бесполезное попечание и тщание предупреждая, Господь глаголет всем: "едино есть на потребу". Что оно есть? "вечное спасение".Необходимость вечного спасения обнаруживается во множестве мыслей святителя Тихона: "Нет никакой пользы, где нет спасения души?", "Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи повседневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего, что до нынешняго жития касается", "... вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет, ничего не имеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел", "Как бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? - Еще бо "едино есть на потребу", по словеси Христову: "сие есть благая часть, яже не отъимется" от нас".Таким образом православие и в творениях задонского архипастыря, предлагает нам в качестве цели жизни "вечное спасение". Уже сам факт конкретизации целеполагания способствует более четкой и ясной жизненной организации. Но православие идет дальше и переносит эту цель за пределы самой жизни, тем самым предопределяя всю жизнь как постоянный деятельный акт для ее достижения. Эта цель абсолютизирована, а процесс ее достижения сопровождается достижениями ряда промежуточных целей, которые имеют достаточное значение уже для нынешней жизни, включая сюда и те задачи по обеспечению себя пищей, одеждой и т.п., которые нам приходится решать ежедневно, в чем проявляется свойство универсальности спасения души как цели жизни. А.Радугин в лекциях по христианской философии среди основных принципов христианского мировоззрения особо выделяет сотериологизм - адаптацию всей жизнедеятельности на "спасение души". Согласно этому принципу Иисус Христос рассматривается как спаситель мира и человечества, мученическая крестная смерть - как искупление грехов человечества. Само же спасение представляется в виде обожествления, с дальнейшим соединением с Богом в царстве Божием. В соответствии с этим принципом в христианстве происходит "редукция человека как субъекта деятельности, познания и общения до объекта и субъекта "спасения" [А.Радугин "Философия"...с.75]. Все многообразие возможных занятий человека, различные стороны его жизни входят в систему ценностей согласно критерия благоприятствования или препятствования "спасению". В итоге таких преобразований жизнь человека проходит на двух уровнях: взаимоотношения с Богом и отношения с людьми, природой. Смысл социальной активности человека, его познания и преобразования мира раскрывается на первом уровне (уровне взаимоотношений с Богом), "поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, именно здесь приобретается все доброе, нравственное" [А.Радугин "Философия"...с.75].Любая деятельность, совершенная человеком, должна быть явно или неявно направлена на дальнейшее совершенствование, на стремление к богоуподоблению. Но также для любой деятельности необходима определенная предварительная подготовка - интеллектуальная ли, физическая ли, духовная или и та, и другая, и третья, в зависимости от особенностей этой деятельности. Такая подготовка относится как раз к сфере деятельности педагогики в широком ее понимании и мы можем утверждать, что педагогическая деятельность предваряет любую другую деятельность. Следовательно работа, совершаемая различными педагогами на разных уровнях, первична по отношению к человеку и должна быть направлена на спасение души своих воспитанников. Подтверждение тому находим в словах свят. Тихона: "всяк христианин во всяком звании и чину первейшее тщение и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться", а в отношении учителей говорит,
что те должны учить людей, чтобы себя и их спасти". При рассмотрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсе ее границы приходят в соответствие с целью жизни человека. Свят. Тихон не заостряет внимания на процессе этого отождествления - он происходит у него скрыто, без оговорок, как само собой разумеющееся. У некоторых же других педагогов мы находим более открытые формулировки о существующей связи между целью жизни и целью воспитания. Например проф. А.Дернов в "Общих замечаниях" к своему исследованию по истории православной педагогики пишет: "Воспитание есть руководство человека к тому, чем он должен быть согласно с своим назначением". Но поскольку высшее назначение всякого человека - богоуподобление, то и воспитание есть руководство к нему- к богоуподоблению, к спасению души. А наставник Александра II Н.А.Жуковский в статье "О воспитании" прямо так и пишет: "Цель воспитания есть та же как и цель жизни человеческой. Сама жизнь здешняя не иное что, как воспитание для будущей". С подобным лаконизмом говорит по этому вопросу И.Никольский в своей книге "О христианском воспитании в школе": "... цели образования и воспитания тождественны - воспитание проводит в жизнь ... идеалы образования".Несмотря на различие предполагаемых методов и средств православные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания, что служит еще одним доказательством ее истинности. Более того, по словам претопресвитера и педагога В.В.Зеньковского "формулируя так путь педагогического вмешательства в жизнь ребенка (имеется ввиду формулировка цели воспитания - А.Н.), мы тем самым уже ставим себе в сущности две задачи": 1) подготовить дитя к вечной жизни; 2) подготовка к этой жизни, т.к. эта жизнь дает не столько возможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее".Согласно словам задонского архипастыря "все имеет, кто спасение имеет". Ясное раскрытие универсальности и практической значимости спасения как цели воспитания мы находим также в "Дидактических очерках" Миропольского: "Воспитывая детей для царства Божия, как сынов церкви православной, учитель тем самым воспитывает их и для земной жизни - для семьи, для общества и государства, ибо "религия есть основание для всякого воспитанияи благочестие на все полезно..!" Мы видим, что одна из основных составляющих педагогической системы свят. Тихона подчинена вышеуказанному нами принципу сотериологизма. Перейдем теперь ко второй составляющей системы - к рассмотрению способа достижения цели воспитания, т.е. к анализу принципов построения самого воспитания. В самом простом понимании воспитание есть "присоединение к внутренним свойствам человека" всего того, что "каждое поколение обыкновенно передовало последующему" [Дернов А. (прот.)...с.25]. Форма, в которой происходит передача опыта поколений - знание, которое может в дальнейшем трансформироваться в умения, навыки, социальные структуры, личностные конструкции и т.д. Содержание этого знания представляет из себя интегрированную информацию о мире (включая человека) и о законах, действующих в нем. Таким образом просматривается соответствие воспитания в системе "учитель-ученик", познанию в системе "мир-человек", что можно представить в виде схемы: В случае отсутствия посредника (учителя) во взаимодействии человека и окружающего мира мы имеем дело с процессом самопознания, который соответствует процессу самовоспитания и функции ученика и учителя сливаются в одном индивидууме: Следовательно для анализа принципов построения педагогического процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагаемую нам христианской философией. В христианском мировосприятии цель познания определяется не жаждой самосовершенствования, не материальными потребностями человека, а необходимостью спасения души. В связи с этим конечной целью познавательных процессов признается не просто знание объективного мира. Нужно "знать также, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами", то есть цель процесса познания формулируется как обретение "образа и подобия Бога", познание "своего первоначального "догреховного" облика". Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание "видимого мира" - средство для познания Бога: "Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора ... показует ... и чим лучшаго и мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго деятеля доказует... Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их, Творца своего показует, и великое дело - великаго, и мудро сотворенное - мудраго, и из ничего сотворенное - всемогущего делателя нам представляет". В педагогическом плане это указывает в первую очередь на то, КАК учить - "от всякого случая и всякого видимого создания к невидимым можно рассуждение обращать ... и духовно ользоваться", то есть, познавая окружающий мир, его законы, переходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример такого способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своей работе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием "Сокровище духовное, от мира собираемое". В христианской теории познания оговариваются условия для качественного протекания процесса познания: 1) "чистый, незамутненный источник, из которого почерпается религиозное знание"; 2) "надежное и непогрешимое средство, благодаря которому оно получается", и 3) "правильная и неложная среда и сфера деятельности, среди которой человек живет и строит свое спасение". В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора, влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых - истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге; во-вторых - организованность самого педагогического процесса, целесообразность и надежность используемых средств; в-третьих - "фактор среды", учет влияния окружающего мира, природы, общества. Процесс спасения души происходит не в один момент, а растягивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, а в виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода признается вера: "... нет иного способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя". Вера истолковывается ка "универсальное измерение человеческого сознания, субъективности, духовности". Всякий, ищущий истину, должен "исходить из каких-то первоначальных положений, определяющих пути развития его поиска, занимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, верить во что-то".Вера есть способ познания того, "чего не видим или умом не постигаем". На вере базируется высшая ступень познания - богопознание: "... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А.И.), но познание тое, яко несовершенное, вера совершает ... более от веры, нежели от разума познаем". Вера трактуется как "форма единения человека с Богом, как канал, через который Бог воздействует на познавательные способности человека". Привязанность процесса познания и воможности восприятия истины к уровню духовного развития человека вызывает потребность соотнесения педагогических воздействий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного воспитанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в особенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - в этом случае степень духовного развития человека, его вера, становится первичным фактором по отношению к интеллекту. Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая православием теория познания, ее составляющие и качественные характеристики - цель и задачи познания, форма познания, влияние познавательных процессов на человека, условия и факторы процесса познания сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного соответствия между процессом познания и педагогическим процессом, при учете традиционного единства взглядов членов православной церкви на определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципе построения педагогического процесса в творениях свят. Тихона Задонского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностей самого педагогического процесса. Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье "О христианском воспитании детей": "Все христиане в святом крещении обновились к новому, святому и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся ... неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием". Свят. Тихон задачу педагога видит в том, чтобы оградить ребенка от развращения, т.е. чтобы максимально сохранить ту чистоту души, которая получена им при святом крещении. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий - в обучении ребенка благочестивой жизни, т.е. провождению жизни во спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма. Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре поля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первую очередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианской жизни: "Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно... Все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещанному нашему отечеству и вечной жизни". Большую важность святитель придает раскрытию основных понятий о Боге: "Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего он от нас требует ... кто есть Христос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною тому были грехи наши и вечное спасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасение", и далее - учить детей закону Божию: "Научайте их закону Божию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Христов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страх Божий, и береглися бы всякого зла". Уже в этих приведенных нами отрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагаемый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызывает сомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движение по нему ориентировано в первую очередь на спасение. Таким образом проанализировав предмет исследования данной работы - труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста их написания, то есть общецерковной традиционности и преемственности взглядов, мы можем заключить, что педагогическое наследие, содержащееся в творениях Святителя организовано относительно единого руководящего принципа сотериологизма. Принцип сотериологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает целостность и незыблемость цели воспитания в православной педагогике - спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, в конкретных исторических условиях требуется корректировка в подходах и организации процесса воспитания, ориентированного на неизменную цель - спасение. Святитель Тихон Задонский не только обосновал насущную необходимость следования православным традициям в педагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюся в тогдашнюю российскую действительность. Глава II. Реализация ведущих идей святителя Тихона в его педагогической теории и практике. 2.1 Единство обучения и воспитания как краеугольный камень православной педагогики. В настоящее время в нашей системе образования идет диверсификация школьного образования: наряду с традиционной школой появились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, поставив перед собой цель воспитания, переходят к решению одного вопроса: "Как ее достигнуть?". Процесс этого достижения строится на воспитании и обучении. В истории педагогики известно много случаев, когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитанию или обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший результат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных процессов. А поскольку этот результат должен как можно более соответствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания и обучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос далеко не нов и поэтому для ясного осмысления требуется определить историко-педагогический контекст его развития. Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспитания в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимым начать с небольшого историко-педагогического обзора отношения православной церкви к обучению. Причина тому - необоснованное, но воцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицает всякую науку и негативно относится к обучению своих чад.
Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систему ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернуло понимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласило новую цель воспитания - Богоуподобление. Христианство не отвергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели на классическое образование как на пропедевтическое для христиан, сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносили пользу для распространения христианства такие науки как риторика, филология, история и даже языческая (дохристианская) философия. Из второго столетия до нас дошло имя Протогена - учителя, который уже в то время успешно занимался высшим образованием христианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александрии, первоначально служившая введению новообращенных в христианско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкого определения отношений между язычеством и христианством в образовании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в теологическую академию, которая главным предметом считала истолкование Священного Писания, но также включала в круг преподавания философию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же стала центром теоретико-положительного направления во взглядах церкви на отношение к языческому образованию. Вот еще несколько имен: Ориген(184-254) - знаменитый учитель Александрийской школы, указывал на языческую мудрость, как на начальную ступень уразумения мудрости христианской. Св.Василий Великий(327-379) - в своей речи к христианским юношам пишет: "...нужно приготовиться изучением летописцев, ораторов, философов...и напечатлеть неизгладимо в душе силу мудрости и величие добродетели...".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика Закона Божия. Чтения по Закону Божию. Об истинно-христианском воспитании. СПб.: изд-е Я.Башмакова, 1913 - С.355) Св.Григорий Богослов(+389) - говоря об образовании пишет:"Ученость первое благо, которым мы можем владеть", "...ум обогащенный мудрыми мыслями спасется от всякой беды". Из наук он выделял риторику6 логику и диалектику, указывал на необходимость изучения "тайн природы".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика... - С.360) Бл.Августин(354-430) разработал систему обучения, которая основывалась на физическом, умственном, нравственно-эстетическом и религиозном воспитании. Из вышесказанного мы видим какое уже с первых веков большое значение придавалось правильному и качественному образованию юных христиан. И на Руси правословие с первых шагов обратило внимание на образование. Достаточно вспомнить, что наша письменность имеет христианские корни. Прот.А.Дернов в историческом исследовании православной педагогики ссылается на имена св.княгини Ольги, св. князя Владимира Мономаха, митроп. Иллариона, В.Н.Татищева, св. Димитрия Ростовского, митроп. Филарета Московского, К.Д.Ушинского, Н.И.Пирогова, В.А.Жуковского, митроп. Антония Санкт-Петербургского, С.А.Рачинского, К.П.Победоносцева и многих других выдающихся людей, занимавшихся вопросами обучения и воспитания. Большинство из них были отлично образованы и уж никак не считали вредным получение образования православными христианами. Разделял эти взгляды и святитель Тихон Задонский. Сам один из образованнейших людей своего времени, в годы пребывания на Воронежской кафедре он проявлял большое попечение о возможности получения образования и его качестве. Святитель открыл множество славянских школ. В Ельце, Острогожске и Черкасске были открытылатинские школы, возобновлена деятельность Воронежской духовной семинарии. В творениях задонского архипастыря мы обнаруживаем целый ряд мыслей, позволяющих решить проблему, поднятую в начале параграфа о взаимоотношении воспитания и обучения в рамках православной педагогики. Святитель пишет:"Многие детей своих учат иностранным языкам и художествам, но в деле благочестия не обучают, от чего видно, что и сами того не зпают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно и "едино есть на потребу"(Лк.10,49). Что во французском или каком другом языке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красно витийствует, но сердце праздно веры и издает смрад неверия, что и родителям и детям бедственно"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. - М.: изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря,1994// т.4 "Об истинном христианстве" - С.362-363). Эти слова очень точно раскрывают мысль Св.Писания: "В душу злохудожную не войдет премудрость". В другом месте свят. Тихон буквально умоляет "просвещать их(детей -А.И.) внутренние очи", чтобы научились "горняя мудрствовать, а не земная". Любое педагогическое воздействие должно быть направлено в первую очередь на формирование внутреннего человека, на развитие сердечных качеств ребенка, а затем, благодаря умело созданной таким образом базе, он способен принять в себя "премудрость", получить знание. Что же мы можем выиграть, воспитывая ребенка таким образомь? Во-первых заметим, что внутреннее, сердечное совершенствование имеет исключительно евангельский характер. Сам Иисус Христос обратил наш взгляд на необходимость не просто внешнего исполнения Моисеевых заповедей, но на необходимость изгнания греха из самого сердца, на внутреннюю чистоту каждого человека. Если сердце человека свободно от греха и нечистоты, то он не может иметь места и вообще в его жизни. Более того, стремление к сердечной чистоте есть путь ко спасению: "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят", то есть всегдашнее стремление укрыть душу от дурных мыслей и желаний приближает нас к богоуподоблению. Таким образом, возвращаясь к педагогике и формулируя одну из главных педагогических задач как воспитание внутреннего чело-века, мы заведомо направляем его по верному пути к поставленной цели - спасению души. Организуя так педагогическое воздействие , мы затрагиваем глубинные процессы в душе человека, предполагая прохождение любого знания "через себя" - через свое мировосприятие, свой жизненный опыт, характер и т.д.Знание перестает быть безличным, "книжным" и преобразуется в личную функцию каждого ученика. В таком случае мы решаем одновременно вопросы и основательности усвоения знаний, их осмысления, и возможности практического применения в жизни впитанной таким образом "премудрости". Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь?"Должно детям малым, во-первых семя правыя веры всеявать, дабы каким противным и душевредным учением не были заражены".Т.е. детей вначале нужно научить жизни благочестивой, поскольку именно оно приводит нас к достижению намеченной цели - спасению души, Богоуподоблению. У святителя Тихона мы находим также непосредственное указание на сроки начала воспитания:"Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им влевать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто естьБог Тот, в которого мы веруем, и поминаем имя его, и исповедуем и молимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на сей свет раждаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.III, " Об истинном христианстве" - С.362) Замечательность этих слов не только в утверждении необходимости воспитания с самого раннего возраста,"как только начнут в разум приходить", но и в том, что в ней святитель указывает содержание первоначального знания, которое уже в этом возрасте должно быть сообщено детям. Каково же оно?"В познание приводить Бога и Христа, Сына Божия","ради чего на свет раждаемся", "чего по смерти чаем". Безусловно все это делается в доступной для малыша форме, но сам факт такого сообщения наталкивает на мысль о том, что мы в наше время, не давая подобного знания детям, совершаем ошибку, на которую век назад указывал Пирогов - мы готовим детей к будущей жизни, не обращая внимания на то, что они уже живут. Обоснованность именно такого подхода в следующем. Воздействие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и , в первую очередь , мировосприятия. Но предварительно должно быть сформированы основы самого мировосприятия : определена иерархичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цель и значение жизни человека и т.д., то есть как раз все то , о чем и говорит свят. Тихон Задонский. Такой принципиально новый для нас подход рождает естественную потребность хотя бы в общих чертах ознакомиться с организацией педагогического процесса. У свят. Тихона есть очень поэтичное сравнение:"Садовник молодое дерево, вновь посаженное привязывает к колу...дабы от ветру и бури не исторглось от земли, и сучки или отрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы не оставили благочестие и отсекайте возрастающие в них страсти, дабы не возрасли и ими не возобладали, и тако бы умертвили внутренняго нового человека... Отсекайте убо, возлюбленнии, таковые отрасли от детей ваших, "и воспитывайте их в наказании и учении Господнем". (Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...// т.V "О христианском воспитании детей" - С.195).Здесь святитель указывает на необходимость организации педагогического процесса относительно единого принципа, на направленность педагогических воздействий на поддержание благочестивой жизни и устранению помех такому ее препровождению. Рассмотрим подробнее этот принцип, утверждаемый фразой о необходимости воспитания "в наказании и учении Господнем" . Как, например, законы физики существуют независимо от нас, так и Закон Божий действует в нас и во всем мире без нашего влияния на него. Но в отличии от физических законов, охватывающих и характеризующих лишь часть целого, Закон Божий имеет своим объектом весь мир и поэтому он абсолютен в отношении любых наук. Эта абсолютность Закона Божия дает нам возможность целостной организации наших знаний создания единой картины мира. Все эти логические выкладки мы приводим для того, чтобы показать, что учение  Господне - это не только навыки в молитве и посте. Воспринять в себя учение Господне это значит распалить в своем сердце огонь веры и любви, изменить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию. Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни искусством , ни политикой , что мы и видим на примере многих выдающихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир. Несколько слов в отношении "наказания". Представим мир в виде сложного механизма , работающего по единому закону - Закону Божию. Нарушение закона - грех - является причиной возникновения сбоев в близлежащих частях , составляющих механизм. Для приведения системы вновь в стабильное состояние необходимо определенное воздействие , как раз то , что и называется "наказанием Господним", Знание о его существовании дано нам от Бога и мы не вправе скрывать его от детей. Более того , мы должны по возможности научить их распознавать это наказание , что является одним из вариантов рефлексии и позволяет качественнее организовывать свою жизнь. Взгляд Святителя на содержание образования мы находим в его замечании родителям, которые не радеют о внутреннем воспитании в пользу различных  "художеств": "Худо делают родители ... которые отдают детей своих в научение танцов и прочих игр, понеже танцы сии и прочие игры христианству суть неприличны, понеже дети сими танцами могут развратиться".(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.I, "О должности христианской родителей к детям, и детей к родителям" - С.114). То есть следует избегать или по возможности изменять так как было указано выше науки, "христианству неприличные". Причина тому - бережное отношение к еще не открывшемуся внутреннему человеку в ребенке - "понеже дети могут развратиться".Свят. Тихон указывает на то, что в деле воспитания физический возраст , т.е. число лет от рождения, не столь важен. Несравненно важнее возраст духовный , то есть насколько человек утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладывает фундамент для дальнейшей организации системы наук. При отсутствии же должного фундамента здание , как известно , не может долго и прочно стоять , происходит катастрофа - потеря личностных ценностных ориентиров , психические расстройства - "развращение". Коротко подведем итоги данного параграфа. Как показал историкопедагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначально имели место оба этих педагогических процесса. Начиная с первых веков святые Отцы церкви указывали на необходимость и воспитания, и обучения. В трудах святителя Тихона Задонского рассмотрение проблемы взаимоотношения воспитания и обучения имеет очень глубокий характер. Уже одно устремление любого педагогического воздействия на внутреннего человека полностью меняет структурную организацию каждого педагогического процесса , превращая воспитанние и обучение во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всей жизни. Такой процесс нейтрализации двух педагогических процессов по отношению друг к другу порождает изменения во всех сферах педагогической деятельности и , в частности , в содержании образования. Педагогическая система свят. Тихона Задонского предполагает под этим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень Закон Божий , а следом за ним уже другие науки и знания. Иерархизация содержания образования происходит параллельно с другим процессом- абсолютизацией , предусматривающей пересмотр содержания любой науки относительно истинного , абсолютного знания - Закона Божия - вплоть до изменения и удаления отдельных частей и даже целых "наук" , не приводимых в соответствие с абсолютной наукой. Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлияния друг на друга воспитания и обучения , что при наличии у них единой цели позволяет говорить о единстве обучения и воспитания в трудах свят. Тихона Задонского. Единство обучения и воспитания обеспечивает целостный подход к личности ребенка, учитывая его возрастные особенности , внимательное отношение к внутреннему миру воспитанника , направляя все усилия на достижение единой цели- спасению души. 2.2. Место и роль учителя в педагогической системе святителя Тихона. Великое значение педагога - учителя, наставника, просветителя, для каждого христианина в отдельности и в целом для церкви утверждается еще в евангельских строках, в словах Христа: "иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном"[Мф.5, 19]. С первых же веков и до ныне в православной церкви выделяется две группы учителей: представители первой, согласно последним словам Спасителя "...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам", занимались и священодействиями, и проповедыванием Слова Божия, т.е. были священнослужителями - пастырями церкви; представители второй группы по примеру апостола Павла целиком посвятили свою жизнь одному благовествованию св.Евангелия, научению христиан благочестивому проведению жизни. С ветхозаветных же времен продолжала сотаваться еще одна - третья группа наставников юных христиан - это их родители. В общих чертах вырисовывается следующая картина: с первых мгновений своей жизни малыш находится под любовной опекой своих родителей (педагогов третьей группы согласно приведенной классификации). Вскоре после совершения таинства святого крещения он становится членом церкви и, приносимый в храм, тем самым принимает участие в общественных и частных богослужениях, слушает св.Евангелие и проповеди. Таким образом к процессу воспитания подключена уже следующая группа педагогов - пастыри церкви. По мере возрастания ребенок нуждается в получении определенных знаний о Боге, об окружающем мире (часть из которых уже получена), в приобретении навыков выполнения каких-либо трудовых операций. На этом этапе в педагогический процесс включается и последняя из упомянутых нами групп наставников, состоящая из школьных учителей в нашем обычном понимании. Таким образом православие представляет нам особый многоплановый институт педагогики для систематического воздействия на подрастающие поколения своих чад с тем, чтобы они смогли удостоитья Царства Божия. Своеобразие деятельности педагогов каждой группы с одной стороны и единая цель воспитания с другой, в итоге дают нам определенные методические принципы и приемы, для которых в педагогической системе свят.Тихона Задонского отведено определенное место. Ниже мы рассмотрим основные из них. Для удобства мы будем следовать естественному ходу событий жизни ребенка и начнем рассмотрение методов и приемов с группы родителей. Предварительно несколько слов по поводу взглядов православия на роль родителей и вообще семьи в деле воспитания. Семья - тип социальной структуры, стремящийся к идеалу, который закреплен в самых дорогих человеку словах, относимяых к Богу - Отец, сын. Это сочетание отражает и иерархичность, и кровную связь, и возможную свободу, и необходимую зависимость, неразрывность. "Дети являются в семье не только оправданием брака, но источником духовных сил: в них родители видят свои надежды". В православии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым. Особенно большая значимость придается материнскому воспитанию, всему комплексу "психологической и физической связанности", всему тому, что "восстает из глубины души матери". Жизнь ребенка начинается не с выхода из материнского чрева, (т.е. рождения в светском понимании), а с момента зачатия. Поэтому в период внутриутробного развития ребенка женщина старается вести более духовную жизнь, что мы видим на примере многих святых жен, которые время беременности считали необходимым соединить с постом, усердной молитвой, частым посещением храма и причастием Св. Тайн. Первый контакт с окружающим миром ребенок осуществляет через семью, через ее отношение к этому миру. В лоне семьи он возрастает не только физически, но, главное, духовно, поскольку в семье начинается процесс, для которого в православии используется термин "окормление". Таким образом, учитывая все вышеизложенное, мы можем утверждать чрезвычайно большую роль семьи, родителей в жизни ребенка с педагогической точки зрения. В трудах свят.Тихона мы очень часто встречаемся с указаниями на первоочередную необходимость именно родительского воспитания: "Истинный отец не тот, который родил, но тот который добре воспитал и научил. Родивший только подал жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить", "...умел ты детей своих родить, умей же их и добре воспитать, да истинный отец их будеши" и т.п.Кроме того, в этих словах содержится и более глубинный смысл, который утверждается в формальности рождения по плоти и истинности рождения по духу, т.е. процесс рождения свят.Тихон представляет не как единовременный акт, но как длительный процесс, Такой подход, утверждающий, что "мы рождаемся довольно долго" имеет принципиальный характер в деле воспитания. Отождествление процесса рождения с большим промежутком времени жизни человека в первую очередь раскрывает нам одну из заповедей Закона Божия о почитании отца и матери. Согласно взглядам святителя Тихона в поле действия этой заповеди попадают не только родители, но и пастыри, и воспитатели, учителя "которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное". Широта такого понимания, во-первых является еще одним подтверждением тому, какая важная роль отводится учителю в православной педагогике - в своих правах и ответственности за совершаемые действия он приравнивается к родителям; во-вторых, переносит взаимоотношения "учитель - ученик" на уровень духовный - обязанности каждого из них представляются не как добровольно взятые, но как заповеданные Богом и утвержденные церковью, что таким образом служит веской причиной к прилежному, благоговейному их исполнению. Возведя педагогический процесс на уровень "истинного рождения", свят. Тихон говорит: "да истинный отец их будеши", что относит окончание педагогического процесса в неопределенное будущее. Но из жизненного опыта предшествующих пожеланий нам известно, что процессы, формирующие наше мировосприятие, развивающий интеллект и какие-либо умения, в явном или неявном виде происходят с человеком в течение всей жизни, что русский фольклор подметил вместе с необходимостью этих процессов - "учиться всегда пригодится". Таким образом рождение, под которым понимается воспитание и обучение, длится всю жизнь, и рождение происходит для будущей жизни на что и указывает святитель Тихон в утверждении будущности отцовства. Это еще раз нам демонстрирует одно из качеств православной идеи воспитания - запредельность в отношении нынешней земной жизни и, кроме того, от педагогов требует неусыпных трудов по окормлению воспитанников, поскольку качество работы реально может быть оценено лишь со стороны другой жизни - жизни Небесной т.е. в то время, как уже все процессы завершены и исправить что-либо не представляется возможным. Продолжая разговор о родителях, отметим имеющуюся в их руках возможность, которую святитель представляет как обязанность - воспитание с младенчества. Безусловно, в первые дни, месяцы и даже годы своей жизни физически ребенок еще не готов к выполнению серьезных социальных функций, у него еще узок канал контакта с окружающим миром вне семьи. Но с внешним ростом в малыше растет и внутренний человек и забота о его возрастании ложиться в первую очередь на плечи родителей. Этот процесс святитель Тихон описывает как "вливание в сердце их млека христианского учения". Рассмотрим подробнее этот образ. В п.2.1 мы уже обращали на него внимание в качестве указателя на содержание первоначального образования - "млеко христианского учения". Проанализируем теперь первую часть фразы - "вливание в сердце их". В ней свят. Тихон с характерной для него бережностью к слову и поэтичностью очень точно говорит нам, во-первых, о направлении педагогического воздействия на внутреннего человека и, во-вторых, о том, как это воздействие должно производиться - знание мягко, постепенно, как бы вливаясь в сердце должно усваиваться ребенком. Таким образом утверждается необходимость постоянных воспитательных воздействий на него со стороны родителей. Один из вариантов такого контакта -беседа, в описании святителем одной из которых также нет ни тени какого-либо давления, формирования: "Поминай убо им, что они крещены суть "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа"..., что мы рождаемся и
обновляемся крещением не к временной жизни сей... Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве". (Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.I, "Наставление христианское" - С.161)В качестве методической рекомендации при проведении этих бесед, для лучшего усвоения полученного знания ребенком свят.Тихон указывает на постепенность сообщения материала: "одно по другом предлагай, дабы все в свежей памяти углублялось".Но самое главное воспитательное средство - благочестивая жизнь самих родителей. Православие относится к семейной жизни в полноте ее задач как к подвигу благочестия. Причины этого в ряде объективных и субъективных причин, затрудняющих полноценное выполнение своих обязанностей каждым членом семьи. Поэтому опыт преодоления разных  трудностей родителями не на словах, а на деле наиболее ярко отпечатывается в душе ребенка. Обращает на это внимание и святитель Тихон: "более бо они внимают словам, делам и поступкам твоим, недели приказанию и наставлению твоему". Поэтому "когда хочешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрыми были, буди сам исправен и добр", причем это настолько важно, что святитоель Тихон говорит "иначе ничего не успеешь"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.V," Наставление христианское" - С.163). Поэтому разговоры, поведение родителей особенно в присутствии ребенка должны быть очень аккуратными и уж никак не противоречащими тем наставлениям, которые они ему преподают: "...родители, как в слове, так и в деле крайне должны осторожно поступать: "в слове": не говорить ничего при них праздного, гнилого, сиверного, хотя и всегда того должно удаляться..., "в деле": не делать при них не токмо ничего худого, но и посредственного..." Ребенок должен находиться в таком состоянии, для которого В.Зеньковский использует "словосочетание "переживание поэзии семьи", одновременно указывая на тяжелые последствия в отношении ребенка "...семейных ссор родителей, поскольку они разрушают самые основы его души"( Зеньковский В.В.(протопресвит).Педагогика.Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского Православного Института в Париже.-М.: изд-во Православного Свято-Тихиновского Богословского Института, 1996 ) . Поэтому родителям необходим постоянный контроль над собой и с этой целью святитель предлагает, воспитывая детей в страхе Божием, и самим родителям ходитьпред Богом со страхом: "Сам Господь зде, который видит ваши дела и слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како их учите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместо страха бесстрашию? и вместо наставления и полезного учения, не подаете ли яда соблазнов юным сердцам?"( Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.IV, "Сокровище духовное от мира собираемое" - С.115 Подобными вопросами родителям должны постоянно испытывать себя благодаря чему педагогический процесс не останется без присмотра, воспитание не пускается на самотек и проявляющиеся в ребенке пороки можно вскоре легко устранить. Рассмотрение следующих двух педагогических групп мы сочли необходимым сделать совместным, поскольку педагогическая деятельность и тех, и других (священников и школьных учителей) в православном понимании является исполнением одной и той же упомянутой нами выше евангельской заповеди Спасителя ("...уча их соблюдать все, что Я повелел вам"). Безусловно, в современной школе мы встречаемся с тем, что называется "энциклопедизмом", "энциклопедическим образованием" (одним из виднейших проводников которого был, кстати, христианский педагог Я.А.Коменский). Главной же задачей энциклопедического образования является создание в ребенке целостного восприятия мира через изучение его частей, что никак нельзя приравнять простой сумме изучения предметов. В православии мир понимается как Творение и стремление к изначальной  целостности совпадает со стремлением к началу всего, ко Творцу - к Богу. То есть, проходя через изучение многих наук, мы ни в коем случае не должны выпускать из вида Закона Божия и учения Христова как критериев истинности и целостности. Рассматриваемая нами евангельская заповедь указывает на абсолютное учение, в соответствии которому должным приводиться все остальные знания и науки. также и педагогическая деятельность прежде всего должна ориентироваться на Закон Божий, как систему мировосприятия, иметь своей задачей научение в нем, что видно и из ее происхождения, о котором свят. Тихон говорит следующим образом: "По блаженной кончине Апостолов святых учинились преемники их - святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом церковь Божиею пасут, наставляют, утверждают и предписывают, с помощью Божиею, в небесную ограду...". Высота указанной здесь цели естественно требует наличия определенных качеств у самого наставника. Святитель предлагает подбирать людей "разумных и учительных", добродетельных, прилежных. Причиной тому, как и в случае с родителями, является большое воспитательное значение жизни наставника, и следовательно "не только должно учить, но и образ добрых дел на себе показывать". В качестве основания для такого утверждения святитель  Тихон обращает взор на "небесного и премудрого Учителя - Христа", который не только "догматы небесныя своея премудрости предложил нам, но и образ подал". Здесь святитель поднимает деятельность педагога до Божественных высот и она, таким образом, превращается в опыт богоподобной деятельности. В данном случае полезно вспомнить о том, что первые слова в Библии: "В начале сотворил Бог небо и землю"(Быт.1,1). То есть первый деятельный акт Бога был творческим, на основании чего мы и говорим, что Бог - Творец. Но поскольку педагогическая работа является опытом Богоподобной деятельности, то, следовательно, и природа ее творческая, причем имеется в виду творчество бесконечно высокое. Следовательно педагогика - это в первую очередь искусство, а не техника и в ней "творческое использование детского материала достигает высшей формы, ибо творить из детей живые существа - это задача более трудная, чем, например, живопись".( Зеньковский В.В. Педагогика... - С.63) В другом месте свят. Тихон рассматривает проблему влияния жизни учителя на возрастание ученика в ином русле и представляет жизнь наставника не просто в качестве доброго примера, но как составляющую часть совместной жизни учителя и ученика, совместного их прохождения жизненного пути от первых шагов до небесного отечества: "буди вождь, который и прочим указывает путь, и сам наперед идет". Указание такого подхода важно для определения характера отношений между учеником и учителем. Конечно учитель не может заменить родителей, как и школа не может заменить семьи. Но в семье мы обнаруживаем ту кровную связь, которая в состоянии обеспечить полное взаимопонимание между ребенком и родителями. К такому-то уровню взаимопонимания и может прийти педагог совозрастая вместе с учеником, деля его радости и печали. При обучении от учителя требуется ясное, осознанное понимание материала: " Что имеешь говорить людям, то прежде должно довольно разучить и добре разуметь"( Творения иже во святых отца нашего Тихона  Задонского...//т.V," Наставление христианское" -С.157). Благодаря этому педагог легко сможет сделать материал доступным, что позволит проще усвоить его воспитанникам. Более того, при ясном понимании материала учитель не может допустить ошибку в изложении - она будет сразу им замечена и исправлена.Приводя в качестве примера св. апостола Павла и некоторые библейские события, свят.Тихон утверждает, что учение "всегдашнего требует напоминания". Благодаря регулярным напоминаниям, наставлениям, поощрениям знание утверждается не только в уме учащегося, но формирует его душевные качества, изменяет сердечную природу на более совершенную. Таким образом мы воздействуем на внутреннего человека, а получаемое знание включается в общую картину миропонимания ребенка, что обеспечивает его целостность и полноту. Среди работ Воронежского святителя имеется "Инструкция учителям, како им в должности звания своего поступать..."( Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т. - С.242), которая содержит рекомендации по организации школьного обучения. Отметим некоторые ее положения: 1) Продолжительность обучения зависит от долготы дня, но в любом случае необходим двухчасовой обеденный перерыв. В течение учебного года предоставляются каникулы: двухнедельные - к Рождеству Христову и святой Пасхе, и месячные - во второй половине лета. 2) Расписание занятий должно составляться с учетом возможности смены деятельности учащихся, т.к. "учиться по переменам веселее и охотнее будет"; послеобеденные часы во вторник и четверг целиком посвящаются повторению изученного; 3) В качестве помощи учителю святитель предлагает систему частичного самоуправления: выьрать из учеников "десятских" и им "придать по десяти человек", о состоянии которых "десятские" рапортуют дважды в день "сотскому", который также избирается из числа учеников, "честный, постоянный, разумный". Его обязанность- рапортовать о состоянии учеников самому учителю. Кроме того учитель долен "определить надзирателей из лучших учеников", в обязанности которых входит проверка выполнения домашнего задания до начала занятий и, по приходу учителя, отчет ему о проделанной работе. Глава III. Развитие математических знаний в России XVIII в.3.1 Государство и математика в эпоху Петра I.В XVIII веке вера в силу разума, в прогресс о вообще все, что может быть обобщено под одним термином "просвещенчество", очень сильно захватило научную мысль. В п.1.1. нами были уже описаны некоторые общие вопросы касающиеся организации этого процесса в России. В этом параграфе мы будем рассматривать лишь то, что связано с развитием математических наук. Такой исторический обзор создаст необходимый контекст, в русле которого можно будет провести верный анализ некоторых особенностей преподавания математики в это время. В XVIII веке и особенно в его первой четверти просвещению в России "было сообщено новое направление". Вместе с этим на иной уровень выходит и математическое просвещение. Математика, бывшая до этого лишь делом частным, становится наукой, с помощью которой решаются политические, военные, экономические задачи государства. Огромные усилия прикладывает и сам император Петр I. Деятельность Петра постепенно оформилась в определенную программу, одним из главных пунктов которой было "создание кадров технической и административной интеллигенции". Обновляется армия, строится мощный флот, появляется масса мануфактур, развивается дорожное дело - все это не могло происходить без коренной переделки правительственного аппарата. Спешно требовались новые специалисты. Петр уже сталкивался в военных играх с "потешными" с такой задачей, завершение же его просвещенческой деятельности ознаменовано указом о создании Академии наук. Математическому образованию придавалась большая роль. Об этом можно судить даже по названиям некоторых школ. Например, первая школа  "математических и навигацких, то есть мореходно хитростно искусств учения" была основана в 1701 г. по указу от 25 января в Москве. С 1702  г. в Москве же в Сухаревской башне размещалась математико-навигацкая школа, служившая своего рода политехникумом. Ежегодно из нее выходили десятки молодых людей различных сословий во все роды военной, морской и гражданской службы. В Москве начинают функционировать инженерная и артиллерийская школы. В 1714 г. в ряде городов приступили к организации низших "цыфирных" школ. Тогда же возникает ряд горных училищ на Урале.К этому времени Россия становится крупнейшей морской державой. В 1715 г. от Навигацкой школы отделяется Морская академия в Петербурге для подготовки специалистов для флота. Открыта эта академия "для детей знатного дворянства "вместо посылки их за границу".Воспитанники академии назывались морской гвардией. Ежедневно ранним утром они собирались в общем зале для молитвы, "прося Господа Бога о потребной милости и о здравии его царского величества и о благополучии его оружия, под наказанием". "Под наказанием" же проходило все обучение и общение профессоров с учениками. Доходило до совершенно скверных случаев. Директор морской академии, француз барон С.-Илер, своим обращением с академистами довел одного из них до подачи жалобы на то, что директор "бил его по щекам и палкой при всей школе" самому царю. Были и иные сложности. Большой недостаток ощущался в необходимых учебных пособиях, либо эти пособия были очень дороги. Так в 1714 г. инженерная школа потребовала у Печатного двора 30 геометрий и 83 книги синусов. Геометрия была отпущена за большие деньги, а в отношении синусов получен отказ. Подавляющее большинство представителей профессорско-преподавательского состава были выписаны из-за границы. В связи с этим возникали трудности языковые для русских учеников, едва начинавших знакомиться с иностранными языками. По выражению В.О.Ключевского, в учебном ведомстве "создавалась атмосфера, чуждая и даже враждебная науке". Но несмотря на это, упомянутые нами учебные заведения все же дали стране первые сотни необходимых ей специалистов, что во многом стоит отнести к заслугам некоторых преподавателей и профессоров, среди которых можно назвать Л.Ф.Магницкого и Л.Эйлера. 3.2 Жизнь и педагогическая деятельность Л.Магницкого. Насаждение образования и науки в России находилось в тесной связи с реформами Петра I. Это отмечал уже М.В.Ломоносов, который писал по этому поводу, что Петр I "усмотрел тогда ясно, что ни полков, ни городов надежно укрепить, ни кораблей построить и безопасно пустить в море, не употребляя математики ... невозможно" (цит. по. Прудников В.Е. "Русские педагоги-математики XVIII-XIX веков). 19 июня 1669 г. в среде тверских крестьян родился Леонтий Филлипович Магницкий. Самоучкой он изучил целый ряд наук, среди которых и математика, а также несколько иностранных языков. С начала 1702 г. он преподает в Навигацкой школе арифметику, геометрию и тригонометрию. В 1716 г. Магницкий вступает на пост руководителя школы и не оставляет его до конца жизни. Л.Ф.Магницкий является автором ряда учебных пособий. Вместе с Фархварсоном и Гвином он публикует "Таблицы логарифмов и синусов, тангенсов и секансов", которые воспроизводят известные таблицы А.Фланка 1628 г. выпуска. Эти таблицы содержали семизначные десятичные логарифмы чисел до 10000, логарифмы и натуральные значения упомянутых в названии функций. Вместе с Фархврсоном Магницкий подготовил издание "Таблиц горизонтальных северные и южные широты восхождения солнца...", в которых содержатся мореплавательные таблицы с правилами пользования ими. Но основным трудом Л.Ф.Магницкого была знаменитая "Арифметика", которую он подготовил к осени 1702 г. Издана она была очень большим для того времени тиражом - 2400 экз. Полное название книги "Арифметика сиреч наука счислительная. С разных диалектов на славянский язык переведенная, и во едино собрана, и на две книги разделена". Сочинение это было настолько популярно, что в течении 50 лет не имело конкурентов ни в школах, ни в более широких кругах. "Вратами своей учености" называл Ломоносов "Арифметику" Магницкого и грамматику Смотрицкого. Визуально "Арифметика" - большой том в 662 страницы, набранные славянским шрифтом. В методическом пане "Арифметика" содержит ряд интересных моментов, требующих рассмотрения в данной работе. В первую очередь обратим внимание на предисловие. В нем Магницкий разъясняет пользу математики и государственную, подчеркивая ее особое значение в деле военном и мореходном, и общегражданскую - для купцов, ремесленников и т.д. Учитывая нужды практики в книгу также включены многочисленные сведения по естествознанию и технике. "Арифметика" делится на две книги. О первой, большей из них сам автор писал: "В первой я же именуется политика, вся гражданские потребы, купецкие убо и воинские, и различных чинов ради людей многие приклады и образы положихом, пропорции руд, и различных царств и времен разнства денег, и весов, и мер, разливающихся вещей тяготу, и ины многи образцы". Вторая книга, состоящая из трех частей, включает в себя алгебру с геометрическими приложениями, начала тригонометрии, космографию, географию и навигацию. Особенностью этой книги была практически полная новизна содержащегося в ней материала для русского читателя. Сам Магницкий характеризует свое сочинение как перевод и "во едино собрание". Но фактически в результате изучения, обобщения имеющихся у автора материалов, получился оригинальный курс, с одной стороны открывающий дорогу к дальнейшему углубленному изучению знаний, а с другой стороны доступный для тогдашнего российского читателя. О доступности изучаемого Магницкий писал в адмиралтейское начальство: "Арифметику прилежный выучит за 10 месяцев, а ленивый в год; геометрию прилежный в 6, ленивый в 8 месяцев; тригонометрию прилежный в 2, а ленивый в 3 месяца. И менее тех лет не можно, понеже многие, которые вновь к нам присылаются, ничем не разнствуют с посохою, что и читать мало умеют". В "Арифметике" мы обнаруживаем материалы из рукописей, распространенных в то время. Такого рода преемственность "имела большое воспитательное значение". В то же время с самого начала в книге немало нового. Новизна проявляется в систематизации материала, обновлены задачи, за ненадобностью устранены сведения о счете костьми и дощатом счете, введена современная нумерация и старый счет заменен на общепринятый в Европе новый счет миллионами, биллионами, триллионами и квадриллионами. Далее Магницкий не идет поскольку придерживается идеи конечности натурального ряда. От прежних русских рукописей "Арифметика" отличается не только гораздо большим богатством содержания. Обновлена и манера подачи материала. В рукописях мы не обнаружим, за редким исключением, даже определения понятий, не говоря уже о наличии в них каких бы то ни было доказательств. В строгом смысле не было доказательств и у Магницкого, но растолковывая свои правила он приводит читателя к сознательному, а не механическому их применению. В качестве примера можно привести изложение Магницким тройного правила. Он описывает его как "некий устав о трех перечнях, их же друг к другу подобием учит изобретати четвертый, третьему подобный". Данные числа имеют название количество, цена и изобретатель, причем оговаривается, что первое и третье должны быть "единого качества", а третье "изобретает иный перечень подобный себе, таковым же подобием яковым и вторый первому подобен есть". Само же правило формулируется так: "И тому третьему перечню по подобию второго и первому, изобретается тако: средний перечень сиречь вторый, умножай с третьим, а первым раздели". Т.о. мы видим, что Магницкий связывает тройное правило с пропорциональностью величин. Сама формулировка выражала одно из свойств пропорции. Отсутствие предварительных общих сведений о пропорциональных величинах объясняется тем, что так поступало подавляющее большинство авторов арифметических руководств. Важным средством воспитания мышления у Магницкого стали определения, которыми он пользуется не только при изложении неизвестного материала, но и при использовании обиходных понятий и действий. "Аддицио или сложение есть двух или многих чисел во едино собрание, или во един перечень совокупление" - один из примеров такого определения. Из этих определений, при обобщении их на абстрактные множества произвольных элементов, возникли современные определения операций над количественными и порядковыми числами. Вторая книга "Арифметики" вводила читателя в обширный круг знаний, которые сам Магницкий назвал "арифметикой астрономской" и которые, среди прочего, включали алгебру и тригонометрию. Об "астрономской арифметике" Магницкий писал, что она "в настоящее времена есть потребнейшая в нашем всероссийском государстве быти", изучение же алгебры он представлял как "некий высочайший тщаливейшим токмо свойственный третий". Слово "алгебра" Магницкий производил от имени якобы изобретшего ее Гебера, указывая также в "Арифметике", что итальянцы зовут ее "коссика", от слова "косса" - вещь. Прежде всего Магницкий знакомит с коссическими названиями и обозначениями степеней вплоть до 25-й включительно, называя этот "вид" алгебры нумерацией. Затем Магницкий переходит к "знаменованию алгебры" - notatio, которое "ничто же ино есть, токмо литеры гласныя, полагаемыя за количество непознаное число, или о нем же взыскание есть. Такожде и согласные, полагаемые за количества данных чисел, или познаных". При приведении примеров алгебраических выражений, автор предупреждает о том, что числовой коэффициент ставится впереди соответствующей буквы. Далее он употребляет коссические знаки и на многих примерах излагает основы алгебраического исчисления. Следующая часть второй книги "О геометрических чрез арифметику действующих" содержит прежде всего 18 задач на вычисление площадей параллелограмма, правильного многоугольника, сегмента круга, объемов круглых тел. Приведены теоремы о равенстве стороны правильно вписанного в круг шестиугольника "семидиаметру" и о равенстве отношения площадей двух кругов отношению квадратов их диаметров, в которых для русского читателя было много нового. Далее Магницкий показывает решения трех канонических видов квадратных уравнений с положительными коэффициентами. Автор рассматривает отдельное решение для каждого вида, хотя в Европе уже имелась единообразная трактовка вопроса. Вообще же, несмотря на различные недостатки, алгебраические сведения в "Арифметике" сыграли свою роль как общедоступные математические сведения, впервые приведенные в систему, выходящую, собственно, за пределы арифметики. При оценке "Арифметики" Магницкого следует помнить, что он начал свою педагогическую деятельность в период бурного рассвета в России промышленности и торговли, развития военной техники, и, таким образом, это учебное пособие явилось ответом на требование времени. К тому же она во многом превосходила уже имеющиеся пособия по арифметике, в том числе и западных авторов, в плане общенаучном и методическом. "Арифметика" Магницкого - источник для почерпания самых разнообразных сведений об уровне образования и математических познаний в частности российского населения в начале XVIII в.3.3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность Л.Эйлера. Леонард Эйлер родился 15 апреля 1707 г. в Базене в семье сельского пастора. В 1720 г. Эйлер поступает в Базельский университет, где изучает древние языки, философию и богословие, но интерес к математике, привитый отцом с детства, взял верх и юноше разрешили полностью посвятить себя любимой науке. Благодаря способностям юного Леонарда его заметил Иоганн Бернулли и стал давать ему уроки. В 1724 г. Эйлер заканчивает университетский курс обучения и в ближайшие годы появляются его первые работы - об изохорных кривых в сопротивляющейся среде, об одном специальном виде траекторий, о звуке и о наилучшем способе расположения мачт на корабле. 5 апреля 1727 г. Эйлер навсегда распростился со Швейцарией и 24 мая прибыл в Петербург для работы в Академии наук. Здесь он сразу включается в научную работу, занимается педагогической и научно-организационной деятельностью. Эйлер неоднократно участвовал в технических экспертизах, много времени посвятил картографии. В 40-х гг. XVIII века в Петербурге сложилась сложная политическая  ситуация и Эйлер переходит на работу в Берлинскую Академию. Но связь с Российской столицей не прекращалась, более того - обе академии не справлялись с колоссальным потоком его трудов. После 25 лет пребывания в Германии великий ученый возвращается в Петербург. Эйлер вернулся когда ему было под шестьдесят лет. Осенью 1766 г. он теряет зрение, что, впрочем, не отражается на его творчестве, он по-прежнему работает очень продуктивно. Скончался Эйлер скоропостижно 18 сентября 1783 г. В настоящее время его могила находится недалеко от могилы другого крупнейшего деятеля Петербургской Академии - М.В.Ломоносова. Такой небольшой биографический обзор жизнедеятельности Леонарда Эйлера ярко демонстрирует масштаб его личности, его научного творчества и педагогической деятельности. Мы можем ясно представить то "неизгадимое впечатление, которое производит его нравственная личность и его взгляды на тех, кем он руководит". Переходя к рассмотрению педагогической деятельности Эйлера заметим предварительно, что Петр I, создавая Академию наук, преследовал две цели: научную и педагогическую. Таланта Эйлера хватило с избытком на то, чтобы плодотворно трудиться на пути достижения обеих. О научной деятельности Эйлера мы можем судить по фактам его биографии. Они же помогут нам и при обзоре его педагогической работы. В.Е.Прудников, один из исследователей наследия Л.Эйлера пишет, что Эйлер "... был не только активным участником научных конференций, но и трудолюбивым педагогом". Вот слова из каталога университетских лекций на 1732 год: "Л.Эйлер, профессор теоретической и экспериментальной физики, имея поручение преподать физику, намерен излагать по понедельникам, средам и четвергам теорию физики, а по пятницам иллюстрировать теорию опытами". В том же каталоге на 1734 год: "Леонард Эйлер, профессор высшей математики, от 2 до 3 часов пополудни будет излагать ученикам курс математики". В 1738 году Эйлер читает публичные лекции по логике и высшей математике, на которые, кроме студентов университета, приглашались учащиеся морской академии, сухопутного шляхетского корпуса и других школ. Педагогическую цель преследовал Эйлер при написании научно-популярных статей для "Примечания" и "Петербургским ведомостям". Кроме того, что Эйлер сам неоднократно экзаменовал как студентов академического университета, так и кадетов, в 1737 году, вместе с академиками Байером, Гольдбахом и Крафтом, он принимал участие в составлении проекта "смотра экзаменам" для кадетов. Эйлер приглашался в комиссию по рассмотрению проекта о лучшем устройстве школ, в которую он представил письменное мнение об этом проекте. В 1737 году Эйлер принимал участие еще в одной комиссии - для улучшения гимназий. Свое мнение о структуре гимназии и плане преподавания в ней предметов ученый также оформил в виде пространной записи. Но, безусловно, самое важное значение Эйлера как педагога имела его работа руководителя студентов академического университета. Будучи в Берлине Эйлер охотно рецензировал математические работы петербургских студентов. В 50-х годах XVIII века у него жили и обучались адъютанты Академии наук С.К.Котельников, С.Я.Румовский и М.Сафронов. Ко всем он проявлял большое внимание и заботу. В Петербурге Эйлер руководил на протяжении нескольких лет занятиями Н.И.Фусса и М.Е.Головина, которые также выполняли секретарские обязанности. Очень важно отметить то стремление Эйлера готовить для России именно своих ученых для замещения вакансий в Академии. В этом отношении интересен случай с вакансией на кафедре математики в 1754 г. Эйлер настаивал на кандидатуре упомянутого выше С.Котельникова, о котором писал: "... во всяком случае несомненно, что во всей Германии не найти более трех человек, которые в математике заслуживали бы предпочтение перед Котельниковым, но я надеюсь, что в течение года добьюсь с ним того, что он превзойдет и этих людей". Эйлер занимался составлением математических руководств, в  том числе и для академической гимназии. Принимая во внимание важность подобных занятий, выдающийся ученый "... принял на себя труд сочинить первоначальные наук основания для наставления юношества". Таким образом, принимая активное участие в улучшении школьного дела, составляя учебные пособия, оставив после себя выдающихся учеников, Эйлер значительно способствовал развитию в России преподаванию математических наук, "... нынешнее преуспевание наук в наших учебных заведениях много обязано Академии наук, так как Эйлер, умирая, оставил сеть даровитых последователей, считавших за честь себе называться его учениками и бывших не только кабинетными учеными, но и лучшими наставниками в тогдашних учебных заведениях Петербурга".Заключение Подводя итоги проведенной работы, в первую очередь заметим, что она явилась одним из малых шагов на пути освоения богатейшего наследия, предлагаемого нам православной педагогикой. Православие, проникая во все сферы жизни, совершенно по-новому представляет нам и педагогику. В православном миропонимании педагогические процессы включаются в единую систему и в сложном взаимодействии направляются на достижение цели воспитания, приведенной в соответствие с целью человеческого бытия. Благодаря бережному хранению традиций православной педагогики, наличию собственного ясного понимания православных догматов и педагогических категорий, педагогические воззрения святителя Тихона Задонского демонстрируют нам целостный подход к личности человека, ученика, с одной стороны, и, с другой стороны, сами образуют цельную педагогическую систему. В ходе работы была предпринята попытка определения педагогической системы на основе критерия наличия педагогической системы, которым предлагается для обнаружения системности в педагогических взглядах проверять наличие в них единой объединяющей идеи, принципа. Для более качественного анализа педагогических взглядов святителя Тихона была проведена их интеграция по двум группам и проверка составляющих каждой группы на соответствие единому принципу. Целостность педагогических подходов православной церкви достигается за счет их сотериологической организации, ярким доказательством чего служит педагогическая система святителя Тихона Задонского. В системе Святителя сотериологизм является основообразующим принципом и находит проявление и в целеполагании, и при построении процесса достижения цели воспитания. Педагогическая система святителя Тихона предлагает нам очень широкий взгляд на мироустройство, на взаимоотношения родителей и детей, учителей и учащихся, что при одновременном направлении каждого элемента педагогического процесса на спасение души указывает возможные пути возрождения православных традиций в современной школе, с учетом современных социально-исторических особенностей. Оставляя неизменной цель воспитания, выстраивая педагогическую деятельность по принципу единства обучения и воспитания, и оставляя место вариативности в тех частях системы, на которые указывал сам Святитель, мы можем достичь значительных результатов по возрастанию детей и в духовной, и в интеллектуальной сферах, и в обыденной жизни. Наличие в системе изменяемых частей предполагает тем самым деятельное, творческое участие в педагогическом процессе личности - учителя. Сама же педагогическая деятельность утверждается как высшая, богоподобная форма творчества. В современной российской педагогике предполагается большая вариативность в целеполагании, отсутствует единство воспитания и обучения, что, как демонстрирует православная педагогика, не способствует улучшению качества педагогического процесса.Практическим же подтверждение тому является практика работы православной гимназии г.Ельца, на базе которой данное исследование проходит апробацию. Возможности, предлагаемые нам православной педагогикой необычайно многообразны, что доказывается наличием практически значимых результатов даже в таком небольшом исследовании. Поэтому одной из задач современной российской педагогики должно стать освоение и внедрение в жизнь богатства педагогических кладовых православия и, в частности, творений Святителя Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, Задонского чудотворца.